اشترط كثير من العلماء أن يكون التيمم بتراب له غبار يعلق باليد، ومنعوا التيمم بالرمل ونحوه مما لا غبار له، وألزموا المسافر أن يحمل معه التراب إذا سافر في أرض رملية، ولعل الصحيح جواز التيمم بالرمل؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا" متفق عليه. logo إذا ضعفت العقيدة في القلوب ضعف العمل، فإذا رأيت الذي يكون ضعيفا في عباداته، في صلواته وزكواته وما إلى ذلك، فاعلم أن ذلك لضعف في عقيدته بالأساس.فالعقيدة حقيقة إذا امتلأ بها القلب ظهرت آثارها على الجواربالوقوف قائما أو عدم الاستظلال أو بترك الكلام فهذا ليس فيه طاعة لم يوجد أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دخل في بدعة ولا خالف السنة ولا جماعة المسلمين،ولا خرج على أئمة الدين بل الصحابة كلهم عدول؛ وذلك لأنهم تلقوا الوحي من النبي مباشرة فوصل الإيمان إلى قلوبهم، فلم يكن إيمانهم عن تقليد بل عن فقه واتباع. من كان مسافرا ولم يصل المغرب والعشاء فأدرك العشاء خلف إمام مقيم فالمختار أنه يصلي المغرب وحده، فإذا صلاها دخل معه في بقية العشاء، وذلك لاختلاف النية؛ فإن المغرب والعشاء متفاوتان بينهما فرق في عدد الركعات. هذا الذي نختاره. وأجاز بعض المشائخ أنه يدخل معهم بنية المغرب، فإذا صلوا ثلاثا فارقهم وتشهد لنفسه وسلم، ثم صلى العشاء، ولكل اجتهاده إن المؤمن بربه يرضى بالقضاء والقدر، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، ويعلم أن في الابتلاء والامتحان خيرا كثيرا وأجرا كبيرا، وأن المصائب والنكبات يخفف الله بها من الخطايا، فيستحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أصاب العبد المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه" متفق عليه
shape
شرح كتاب الآجرومية
182093 مشاهدة print word pdf
line-top
التوكيد اللفظي

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال المؤلف -رحمنا الله تعالى وإياه- باب التوكيد: التوكيد: (( تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ))، ويكون بألفاظ معلومة. وهي: النفس والعين وكل وأجمع، وتوابع أجمع وهي: أكتع وأبتع وأبصع. تقول: قام زيد نفسه، ورأيت القوم كلهم، ومررت بالقوم أجمعين.


إن هذا من التوابع. قد تقدم أن التابع أو التوابع أربع؛ النعت والعطف والتوكيد والبدل. ذكر أن التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه. ولم يذكر التنكير، ولم يذكر التذكير والتأنيث. فلا شك أنه يتبعه التذكير والتأنيث؛ كما سيأتي في الأمثلة.
التأكيد هو تقوية الكلام؛ الإتيان بكلمة يعبر بها لتقوية الكلام؛ حتى يكون محل تصديق ومحل قبول ومحل ثقة من المتكلم. فتقدم في النواصب أن هناك حروفا للتأكيد كإن وأن؛ يؤتى بها لتأكيد الكلام وتقويته. فإذا سمعت إنسانا يقول: نزل المطر، وجاء آخر وقال: إن المطر نزل. فهذا الذي أتى بإن آكد من الأول؛ فصار هذا الحرف مقويا للكلام، ومؤكدا له. ولذلك تستعمل في الشهادة؛ أن محمدا رسول الله؛ أن الله هو الإله الحق؛ للتأكيد وتقوية الكلام وتحقيقه.
وكذلك قد يكون التأكيد بالتكرار بتكرار الكلام؛ لتقوية الكلام. فإنك إذا قلت مثلا: قرأت القرآن ثم كررته قرأت القرآن قرأت القرآن؛ كان ذلك آكد. تكرير الكلام تقوية له وتثبيت له؛ ولأجل ذلك كررت بعض الكلمات للتأكيد.
فكلمات الأذان كررت للتأكيد. التكبيرات والتشهدات كررت للتأكيد. وكذلك قد قامت الصلاة كررت للتأكيد؛ كأنه يقول: قد قامت قد قامت؛ افهموا اذكروا أنها قد قامت فقوموا. وأنت إذا خاطبت إنسانا وقلت له؛ إذا قلت له: اخرج فقد لا يخرج؛ فإذا كررت وقلت: اخر ج اخرج اخرج؛ فإن هذا تأكيد وتقوية؛ فيكون ذلك آكد في أنه يمتثل؛ يمتثل الكلام. فيكرر الكلام ويقصد بذلك تقويته. فإذا سئل الذي كرر الكلام ما قصدت بذلك فقال: ما قصدت إلا التقوية؛ فإنه يقبل ذلك منه. فإذا قال مثلا: نزل المطر، ثم قال: نزل المطر؛ أو قال: سالت الأودية، ثم قال: سالت الأودية؛ كان هذا خبرا عن شيء واحد؛ ليس خبرا عن شيئين.
ومثله إذا قال: عندي لزيد درهم، ثم قال: عندي لزيد درهم، ثم كرر ذلك مرارا؛ فإنه لم يعترف إلا بدرهم واحد. ولا يقال: إن اعترافه ثلاثا اعتراف بثلاثة دراهم؛ لأنه كرره للتأكيد. ويقع هذا أيضا في كلام بعض الناس في مسألة الطلاق ؛ فإنه يكرره، ويقصد بذلك طلاقا واحدا. فيقول: هي طالق هي طالق هي طالق. ماذا أردت بهذا التكرار؟ . فيقول: أردت التأكيد أردت طلقة واحدة، ولكن كررتها حتى لا يتردد في ذلك؛ حتى يعلم ويتحقق أنه قد وقع؛ فيكون هذا التكرار لأجل تقوية الكلام؛ حتى لا يكون فيه شك وتوقف. فنقول: إذا كان هذا قصدك فلا يقع إلا طلقة واحدة؛ لأن تكرارك بالتأكيد بمنزلة قولك مثلا لزوجتك: اخرجي اخرجي اخرجي. فإذا قلت ذلك؛ فإنك إنما تأمرها بخروج واحد.
فكذلك إذا قلت: أنت طالق أنت طالق أنت طالق؛ وقصدك بذلك تقوية الطلاق وتأكيده وعدم التردد فيه؛ قلنا: هذا توكيد. فالحاصل أن تكرار الكلام أحيانا يحمل على التأكيد، وأحيانا يحمل على العدد؛ ويسمى تأسيسا. فإذا نوى بذلك التأكيد؛ فإنه تقوية للكلام. إذا اعترف مثلا بدين قال: عندي لزيد عشرة عندي لزيد عشرة، وكرر ذلك لم يطالب إلا بعشرة. ويسأل هل أنت تريد العشرة التي ذكرتها أولا أو تريد عشرة أخرى؟ . الأمر يرجع إليك يسمى هذا تأكيدا؛ فإذا قال: العشرة الثانية غير الأولى؛ قيل: أنت مطالب إذن بعشرين.
وإذا قال مثلا أنت طالق ثم قال أنت طالق قلنا له هل أنت تريد التأكيد أو تريد التأسيس. فإذا قال: أريد التأكيد قلنا هي طلقة واحدة؛ فإذا قال: أريد التأسيس أريد بالثانية غير الأولى؛ قلنا: هي طلقتان. وبذلك يعرف الفرق بين تكرار الكلام للتأكيد وتكراره للتأسيس.
إن الحاصل.. أن العرب يؤكدون الكلام ويقوونه بعبارات يفهم منها مقصدهم. فالتأكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه.

line-bottom